ДОНСКИЕ КАЗАКИ ПРИ ПЕТРЕ 1
В сегодняшней исторической науке утвердился цивилизационный подход. Однако следует отметить, что теоретико-методологические исследования в этом направлении опережают конкретно-исторические. Особенно наглядно это проявляется в изучении российских регионов. Между тем очевидно, что, не рассмотрев их особенности, невозможно понять, в чем состоит уникальность российской цивилизации.
Весьма плодотворно исследование с позиций цивилизационного подхода Донского края, являющегося на протяжении многих столетий своего рода контактной зоной между различными этническими группами, представителями практически всех конфессий, а также одного из ярких феноменов в южнороссийской истории - казачества.
Место казачества в системе цивилизаций определил А. Тойнби, Согласно его выводам, казаки были "пограничниками русского православия, противостоящими евразийским кочевникам", а также "орудием" русского ответа на вызов Великой степи. Слова английского историка и социолога отчасти подтверждаются историческими источниками. Так, в повестях "Азовского осадного цикла" казаки называют себя защитниками дома Пречистой Богородицы, храма Иоанна Предтечи, захваченного "нечестивыми агарянами". Однако Тойнби не исследовал историю казачества в качестве специальной темы, а потому выделил только внешнеполитическую сторону его деятельности - многовековую борьбу с турецко-татарской агрессией, блестяще отраженную в казачьих "Илиаде" и "Одиссее" - Азовских повестях.
Но борьба со степными кочевниками и Османской империей не исчерпывает казачьей истории. Другая ее сторона - проблема полиэтничности и поликонфессиональности казачества, отмеченная еще в XVII веке. Так, дьяк Посольского приказа Г. Котошихин писал: "А люди они (казаки. - С.М.) породоюямосквичи, и иных городов, и новокрещенные татаровя, и запорожские казаки, и поляки" . В тон дьяку вторит голландец И.