Выдержка из дипломной работы, по теме: Ведьмы и ведовство - несет исключительно ознакомительное назначение и может отличатся от имеющейся в наличии. Рекомендуем скачать краткую - версию для получения более полного представления о предлагаемой курсовой работе.
Введение
Актуальность выбранной темы заключается в том, что до сих пор тема ведовства и преследования ведьм инквизицией (как и института инквизиции в частности) не изучена до конца и вызывает массу споров и дискуссий о том, каковы были истинные причины возникновения борьбы с ведьмами и ведовством, принявшей в Западной и Центральной Европе поистине громадные масштабы. Наиболее распространенной является точка зрения, что инквизиция была лишь «прикрытием» для жестокого и беспощадного грабежа – ведь имущество человека, признанного виновным, переходило церкви. Поощрялись всевозможные доносы – человек, уличивший ведьму, получал также часть денег, «вырученных» от этой «охоты». Этого мнения придерживаются такие авторы как Липатов Т.В., Егунова М.В. и др.
Так, например, в книге Т.В Липатова «Охота на ведьм» говорится о том, что все основные расходы по колдовским процессам приходилось (естественно, невольно) оплачивать самим осужденным или привлеченным к ответственности ведьмам и колдунам, причем конфискации подлежало все имущество обвиняемого (осужденного) – как движимое, так и недвижимое – вплоть до одежды и посуды, причем, независимо от вердикта суда (даже оправдательного приговора) имущество не возвращалось, в силу того, что было израсходовано на судебные издержки.
Затем были установлены конкретизированные «тарифы» на все типы судебных процедур по ведовству, среди которых наиболее дорогой процедурой было сожжение (чем объясняется его особенная популярность), и наравне с ним было доносительство, которое при полном одобрении церкви оплачивалось половиной стоимости имущества осужденного. Лишь иногда из-за чрезмерных «стараний» доносчиков церковь «ограничивалась» обещанием благ небесных, но это обычно приводило к серьезнейшим спорам и порой кровавой мести со стороны обманутых доносчиков, и только страх того, что сам доносчик может оказаться следующей жертвой, заставлял его отступать от настойчивых требований.
Таким образом, многие исследователи приходят к мысли, что ведовское доносительство было отличным средством лишить человека его имущества – фактически, это был узаконенный грабеж, что доказывается фактом обвинения монетного мастера еврея Липпольда из Берлина, который был в 1573 г. обвинен в том, что, благодаря ему, дела его покровителя курфюрста Иохима идут плохо. Вина Липпольда не была доказана. Тогда его обвинили в колдовстве: имущество и векселя были конфискованы, и он был в 1573 г. сожжен на том самом месте, где ныне высится памятник Лютера в честь религии, любви и милосердия.
Существует и другое мнение, которое проявилось как в художественной литературе (Г.Климов – «Князь мира сего»), так и в литературе учебной (Сериков И.Д. «Ведьмы и колдуны. Истинная история»). Множество специалистов до сих пор спорят на тему беспрецедентной книги, написанной инквизиторами Генрихом Инститорисом и Яковом Шпренгером, и изданной в 1487 Кельнским университетом, книги, в которой подробно рассказывается о колдовстве, ведьмах и методах борьбы с ересью.
Еще более удивительным на этом фоне выглядит тот факт, что христианская Россия, в отличие от христианской Европы, не пострадала от массовых процессов над ведьмами, что добавляет «белых пятен» в эту и без того серьезную тему – либо в России не было ведовства (в чем приходится сильно сомневаться, учитывая некоторые источники, явно указывающие на распространенность ворожбы в России – Н.В. Родионова «Древние заговоры и привороты»), либо же причина кроется в том, что процессы над ведьмами были прерогативой Европы. Возможно, это связано также с тем, что «Молот ведьм» - основное руководство инквизиторов, не переводился с латыни очень долгое время, несмотря на огромную популярность, возможно, это связано с тем, что в Европе процветала римско-католическая церковь, в то время как в России – Греко-православная, и каноны двух ветвей христианства разительно отличались друг от друга. Тем не менее, процессы над ведьмами и книга, положившая начало массовой охоте в XV-XVII вв., являются важным вопросом понимания феноменов психической, религиозной и общественной концепции Средневековья.
Проблема заключается в том, что исследование ведовства и процессов над ведьмами является довольно сложным для изучения в силу того, что эта тема довольно специфична, многие источники по-разному оценивают деятельность инквизиции относительно так называемых ведьм (или же ведьм реальных), существует множество версий, каждая из которых претендует на звание истинной. Практически не разработана научная периодизация деятельности инквизиции, нет точных данных относительно еретических движений Средневековья (их идеологии, внутренней структуры, распространения и т.д.), данных относительно распространения ведовства как общественного движения (если такое действительно существовало) и т.д.
Исходя из вышесказанного, мы можем определить основную цель данной работы: изучение феномена ведовства и охоты на ведьм в Средневековье.
Исходя из поставленной цели, мы можем сформулировать основные задачи данной работы:
1. Изучить литературу на заданную тему
2. Изучить сущность основной «книги о ведьмах» - «Молот ведьм»
3. Изучить специфику процессов над ведьмами
4. Изучить сущность деятельности инквизиции
Методика исследования: теоретический анализ литературы на заданную тему
Объект исследования: феномен ведовства в Средневековье
Предмет исследования: Молот ведьм как основа масштабной акции охоты на ведьм