Введение
Актуальность исследования. Преподобный Исаак Сирин – один из самых удивительных Отцов Церкви, чьи поучения на протяжении вот уже двенадцати веков входят в число святоотеческих творений, имеющих безусловный авторитет для православного христианина. Имя его содержится в православном церковном календаре, хотя, строго говоря, никакой его формальной канонизации в Православной Церкви никогда не было (как не было канонизации многих других древних святых).
«Аскет» в обычном словоупотреблении – синоним человека, удалившегося от общественной жизни, чуждающегося людей и т.п. Такое понятие об «аскетизме» узко, односторонне, а потому и не вполне правильно[ Зарин С.М.Аскетизм по православно-христианскому учению. – М.: Паломник, 1996. С. 3.]. У этого определения довольно объемное понятие, которое особенно подробно раскрывают святые отцы, и в частности прп. Исаак Сирин.
Хронологические рамки работы определены в соответствии с задачами исследования периодом написания богословских трудов прп. Исааком Сирины и современным этапом жизни православных христиан.
Цель работы: проанализировать основы христианской аскетики по творениям прп. Исаака Сирина.
Объект исследования: нравственно-аскетическое учение прп. Исаака Сирина.
Предмет исследования: принципы и законы духовной жизни, выраженные в сочинениях прп. Исаака и пригодные для современного христианина.
Задачи работы:
....................
Глава 1. Христианская аскетика в нравственно-аскетическом богословии прп. Исаака Сирина
1.1.Путь духовно-нравственного делания Исаака Сирина
У Исаака Сирина наблюдается главная идея о том, что мистический опыт (духовная молитва, созерцание, откровение, видение, озарение, прозрение, знание) есть вершина духовного восхождения человека. Путь человека к вершинам мистической жизни может описываться как путь от деятельности к созерцанию, от слышания к видению, от помрачения к озарению, от рационального познания к сверхрациональной вере, от неосмысленной веры к духовному знанию, от мирского знания к божественному «незнанию», или «сверхзнанию». Процесс познания Бога, то есть «не знание», нескончаем. Он может завершиться лишь, когда человек способен достичь полной созерцательности и знаний о Боге.
Посыл нравоучений Исаака Сирина видится в противоестественности страстей, связанных с плотскими наслаждениями, в то время как трудности, исходящие от Господа, призваны помогать росту людской духовности. Чтобы выяснить, что прп. Исаак имел в виду под словом «страсть», можно обратиться к христианской антропологии, в соответствии с которой это понятие может иметь два основных смысла. Первый объясняет «страсть» как греховное влечение души, а второй – как способность души, полученную с рождения и имеющую как добрую, так и злую направленность. Быть может, в своих текстах святой использовал два понимания «страсти», в любом случае они не приносят человеку ничего хорошего, в отличие от посланных Богом страданий[ Митрополит Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. – М.: Издательский дом «Познание»: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2017. – 7-е изд. С. 103.].
.......................
11.Иларион (Алфеев), митрополит. Духовный мир преподобного Исаака Сирина. – М.: Издательский дом «Познание»: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2017. – 7-е изд. – 440 с.
12.Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. – М.: Правило веры, 1998. – 736 с.
13.Макарий Египетский, преп. Духовные беседы: Репринтное издание. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. – 467с.
14.Панков Г.Д. Учение о молитве преп. Исаака Сирина. // «Византийская мозаика»: Сборник публичных лекций Эллино-византийского лектория при Свято-Пантелеимоновском храме / Ред. проф. С. Б. Сорочан; сост. А. Н. Домановский. – Выпуск 4. – Харьков: Майдан, 2016. – С. 92-112.