ВВЕДЕНИЕ
Ведя речь о Крещении Руси, главнейшем событии древней истории нашего Отечества, следует прежде заметить, что под этим следует понимать не совсем то Крещение или Просвещение, которое свершается над отдельным человеком при вступлении его в Церковь. Такое отождествление Крещения Руси приводит к довольно ошибочным представлениям об этом историческом событии. Строго говоря, Крещение Руси было, прежде всего, актом утверждения христианства, его победой над язычеством в смысле политическом (поскольку речь идёт именно о государстве, а не отдельной личности). С этого времени христианская Церковь в Киево-русской державе становится не просто общественным, но и государственным институтом. В общих чертах, Крещение Руси было ничем иным, как учреждением поместной Церкви, управляемой епископатом на местных кафедрах, которое осуществилось в 988 г. (возможно 2-3 годами позднее) по инициативе великого князя Владимира .
…….
Таким образом, объектом настоящей работы является рассмотрение процесса крещения Руси в целом. Непосредственный предмет данной работы посвящён исследованию отдельных аспектов процесса крещения Руси, изучения его теоретических сторон. В качестве зада настоящей работы целесообразно выделить анализ хрестоматийных источников, рассматривающих процедуру крещения Руси, исследование имеющегося теоретического материала. Цель работы направлена на получение объективной истины в отношении обозначенного вопроса, представление некоторых спорных моментов данного вопроса.
Крещение Руси?, таким образом, является некоторым клише для обозначения длительного процесса введения христианства при князе Владимире Святославиче как общегосударственной религии Руси. Традиционно принято относить к 988 году.
В литературе XIX века более распространёнными терминами были «обращение князя Владимира» и «просвещение России» («крещение России» у Н.М. Карамзина); сам князь Владимир именуется «просветителем».
Указанный термин в итоге получил широкое хождение в 1980-е в связи с подготовкой и празднованием в 1988 году «1000-летия крещения Руси».
Конечно, крещение Руси имело большое значение для укрепления феодального государства, благо церковь освящала подчинение христиан эксплуататорскому государству. Однако крещение произошло не менее чем через столетие после образования Киевского государства, не говоря уже о более ранних восточнославянских государствах.
1. Предпосылки и причины крещения Руси
Уже в IХ веке на Руси появлялись византийские и римские миссионеры, направлялись и принимались различные посольства, что привело к знакомству с религиозными верованиями соседних стран и народов. Христианизацию Киевской Руси можно было осуществить либо с ориентацией на Рим, либо при посредничестве Византии, надо было выбирать, и выбор мог сделать только киевский князь как глава Древнерусского государства. Рим к концу Х века ещё не порвал с Константинополем, и западная модификация в вероисповедном отношении мало чем отличалось от восточной. Самым сушественным различаем был взаимоисключаюший подход Рима и Константинополя к проблеме взаимоотношения церкви и государства. Кроме того, Византития допускала использование для культовых целей не только греческого языка но и местных. Уже был начат перевод на славянский язык некоторых богослужебных книг.
Считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа (возможно, от Кирилла и Мефодия), посланного Константинопольским Патриахом Фотием в начале или средине 860-х, вскоре после похода россов на Константинополь в 860 году. В конце IX века Русская епархия уже числится в списках константинопольских епископий сначала на 61-м, потом на 60-м месте. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым) крещением Руси. Христианкой была супруга князя Игоря, бабка князя Владимира Святого, княгиня Ольга (11 июля 969). Хотя о точном времени и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, согласно позднейшим исследованиям, что она крестилась в Константинополе в 957 году. Достоверные сведения о приёме императором Константином Багрянородным, которого принято считать её восприемником, содержатся в его трактате «О придворных церемониях». Отсутствие в трактате упоминания о её крещении даёт основание некоторым исследователям предполагать, что она могла уже быть к тому времени христианкой; трактат упоминает некого «пресвитера Григория» в её свите, в лице которого некоторые склонны усмаривать её духовника .
Следует вспомнить, что много лет на Киевском столе правила княгиня-христианка — св. Ольга (945-969); если сомневаться ещё в христианстве князя Аскольда (...-882). Уже в тексте договора с Византией под 944 г. упоминается соборная церковь св. прор. Илии, а также, по словам летописца, мнози беша (были) варязи христиане (Повесть временных лет; далее — ПВЛ). И если блаженная Ольга не успела привлечь к правоверию своего единственного сына Святослава, т.к. на момент принятия ею христианства (944) он был уже достаточно взрослым чело¬веком, к тому же погло¬щённым страстью к военным подвигам, то, не исключено, что преуспела она в отношении своих внуков — Ярополка и Владимира, тем более, что старший из них — Ярополк находился на её попечении лет до 13, а Владимир был ещё несколькими годами младше.
……
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гордиенко Н.С. "Крещение Руси": факты против легенд и мифов. М., 2000
2. Ионов И. Н. Российская цивилизация (IX – начало XX века), Учебное пособие, М., Просвещение, 2004
3. Исаев И. А. Учебное пособие. М.: «Юрист», 2004